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儒释道都是中国人安身立命的基础学说，三家各有所长，各有各的境界。为了到达每一家的最高境界，先哲们又提出了难得的修行方法，这些修行方法是我们学习经典，成就人生大境界的必由之路。儒家经典1.大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。
——摘《大学》（大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们根除旧习，在于到达善的最高境界。）2.所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。
——摘《大学》（所谓意念老实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱漂亮的女子一样喜爱善良，这样才气说心安理得，所以君子在一小我私家独处时肯定要审慎。）3.富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
——摘《大学》（财富可以修饰衡宇，道德可以修饰身心，心胸宽阔可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念老实。）4.君子有诸已，尔后求诸人。——摘《大学》（自己有善德，才气要求别人行善。
）5.喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天职位焉，万物育焉。——摘《中庸》（人的喜怒哀乐的情感没有体现出来，叫做中；体现出来合乎法度，叫做和。
到达中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。）6.勤学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。
——摘《中庸》（喜好学习靠近智慧，努力行善靠近仁德，知道羞耻就靠近勇敢。）7.凡事豫则立，不豫则废。——摘《中庸》（任何事情，有准备就能乐成，没准备就会失败。
）8.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘《中庸》（广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地分辨，忠实地执行。）9.天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。
天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘《中庸》（天地的规则用一句话就可以归纳综合，它自身诚一不贰，化育万物，不行测度。天地的规则是：广博，深厚，高明，精明，悠久，久远。
）10.君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
——摘《中庸》（君子的为人之道是：外表昏暗无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但徐徐地消失了。
君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知玄门化别人从自己做起，知道隐微的工具会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。）11.贤贤易色；事怙恃能竭其力；事君能致身；与朋侪交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。
——摘《论语》（尊崇贤人，不重女色；孝敬怙恃能够经心努力；侍奉君主能够舍生忘死；与朋侪来往能够做到说话讲信用。这样的人，虽然说没有学习过做人的原理，但我却认为他学过了。）12.君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
——摘《论语》（君子想的是怎样推行仁德，小人想的则是怎样获得一个清闲之处；君子想的是怎样才气不冒犯刑法，小人想的则是怎样才气对自己有利。）13. 君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮年也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。——摘《论语》（君子有三种事应该加以警戒：年轻的时候，血气还没有牢固，力戒贪恋女色；到了壮年时期，血气正旺盛，力戒逞强好斗；到了暮年时期，血气已经衰弱，力戒贪得无厌。
）14.君子有九思：视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——摘《论语》（君子有九种事情需要思量到：看，要思量是否清楚；听，要思量是否明确；脸色，要思量是否温和；容貌，要思量是否敬重；言语，要思量是否忠实；做事，要思量是否认真；疑惑，要思量是否求教；恼怒，要思量是否有后患；利益当前，要思量是否该伸手。
）15.其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。——摘《论语》（当他未获得官职的时候，唯恐得不到；已经获得了官职，又唯恐丢失掉。倘使畏惧丢失掉，便什么坏事都醒目出来。
）16.不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。——摘《论语》（一小我私家不应该发愁没有官位俸禄，而应该发愁没有为官的本事。
不应该发愁别人不相识自己，而应追求能够让别人相识自己的才气。）17. 虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。——摘《论语》（纵然是小小的武艺，也一定有值得一看的地方。
但对于远大的事业恐怕有所阻碍，所以君子不去干这些。）18.知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。
——摘《论语》（智慧的人喜欢水，因为他性情活跃象水一样流动不息，仁慈的人喜欢山，因为他心地淳厚象山一样厚重。智慧的人好动，仁慈的人好静，智慧的人乐观，仁慈的人长寿。）19.富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不行求，从吾所好。——摘《论语》（如果财富能够争取获得，纵然让我手执马鞭去做一个车夫，我也去做，但如果追求不到，还不如去干我喜欢的事。）20. 子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
”……子张曰：“作甚四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期为之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。” ——摘《论语》（子张问：“什么是五种美德？”孔子说：“君子对人民施加恩惠，却不泯灭财用；使黎民劳苦，黎民却无怨言；自己有所欲求却不贪婪；安宁矜持却不骄横；威严却不凶猛。
”……子张又说：“什么是四种恶行？”孔子说：“事先不经教育，犯了罪就杀头叫做肆虐；不先申饬便要求有成效，这叫粗暴；公布下令迟缓，却突然限期完成，这叫践踏糟踏人；同是给人犒赏，却脱手吝啬，这叫只进不出的财政衙门。）21.士不行以不弘毅，任重而道远。
仁以为已任，不亦重乎？死尔后已，不亦远乎？——摘《论语》（念书人不能不心胸宽阔意志坚强，因为肩负重任而且征途遥远。他把实现仁的理想作为自己的使命，担子岂非不重吗？他为这种理想而奋斗，直到死去为止，路途岂非不远吗？）22.子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——摘《论语》（孔子没有如下四种毛病：主观臆断，绝对肯定，顽强已见，自以为是。
）23. 君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。——摘《论语》（君子给人的印象有三种变化：远看庄重威严，接触则温和可亲，听讲话则严肃不苟。）24..执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？——摘《论语》（一小我私家恪守道德而不能发扬光大，信仰主张又不能坚定不移，这种人有他不能算有，没有他不能算无。
）25.君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。
小人难事而易说也。说之虽不能道，说也；及其使人也，求备焉。——摘《论语》（君子容易事奉，但要想讨得他的喜欢则很难。
以不正当的方式讨他喜欢，他是不会喜欢的；但他在用人上，却能做到量才使用。小人难以事奉，但要想博得他的欢心则很容易。如果以不正当的手段讨他喜欢，他是会喜欢的；但当他用人时，则会求全责备。）26.见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
——摘《论语》（在私利眼前能够想到道义，遇到危难能够挺身而出，虽然恒久生活在贫困之中，也没有忘记平生的信誉，这样就可以说是一个十全十美的人了。）27.或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”——摘《论语》（有人说：“如果用恩义往返报别人对自己的怨仇，行不行呢？”孔子说：“这样的话，你将用什么来酬金别人对你的恩义呢？不如以公正看待怨仇，以恩义酬金恩义。”）28.可与言而不与之言，失人。
不行与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。——摘《论语》（可以同他攀谈却没有攀谈，这是错过了人才。
不行以同他攀谈却要同他攀谈，这是白费口舌。智慧的人既不错过人才，又不浪费语言。）29.躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
——摘《论语》（一小我私家能够做到多责备自己而少责备别人，就不会招致别人的怨恨了。）30.言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。
——摘《论语》（不应说话的时候却抢着去说，这叫急躁；到该说话的时候却缄口不说，这叫隐瞒；不看别人的脸色便随便插嘴，这叫没有眼色。）道家经典1、有无相生，难易相成，是非相形，高下相倾，音声相和，前後相随。老子说：有和无相互转化，难和易相互形成，长和短相互显现，高和下相互充实，音与声相互谐和，前和后相互接随。
单出曰声，杂比曰音。这一段讲的是相对立的事物之间相互依存的关系。放眼世界，在老子的时代，能把事物间这种对立统一的关系说的如此透彻者，唯我中华《道德经》！2、上善若水。水善利万物而不争。
最高的善就似乎水一样。水善于滋润万物而不与万物相争。
3、太上，不知有之。其次，亲而誉之。
其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
老子说：最好的统治者，人民不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他而且歌颂他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他。“不知有之”，有版本作“下知有之”，意思相近。
话说在齐国，洪水冲垮了桥，一位老人被阻在河水这边。这时候晏子（齐国宰相）也要过河，就用自己的船把这位老者载到了对岸。老者过河后感谢涕零，称颂晏子的盛德。
这就是老子说的：其次，亲而誉之。最好的统治者是这样，发现桥被冲垮，立刻组织人修好桥，无声无息地就把桥修好了。人们不知道桥是谁修的，或者说人们仅仅知道统治者很快修好了桥，或者基础不知道桥坏过。4、大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲反面有孝慈；国家昏乱有忠臣。
老子说：大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；智慧智巧的现象泛起了，伪诈才盛行一时；家庭泛起了纠纷，才气显示出孝与慈；国家陷于杂乱，才气见出忠臣。经常听到有新闻报道说，某地又出了一个孝子，好吃好喝的都服侍母亲，还经常带着母亲旅游。如果用老子的逻辑想想，这显然是一种悲伤。
这岂非不是一个儿子应该做的吗？这种事情之所以成为一个新闻，原因只有一个：大多数人都不孝顺怙恃了，六亲反面了。同样，如果政治清明，所有人都各司其职，怎么会有忠臣呢？5、道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。老子说：道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。
人取法地，地取法天，天取法道，而道纯任自然。老子将道、天、地、人称为四大，说明他对人的肯定和重视。我们知道在许多思想家和宗教那里，人相对于真理，相对于神，职位是很低的。
道法自然不是说，道取法自然，而是说道自然而然生养万物。就像圣经记述上帝创世：“事就这样成了。
”6、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。老子说：厚重是轻率的基础，静定是躁动的主宰。轻率就会失去基础；急躁就会丧失主导。
《礼记?大学》云，静尔后能定，定尔后能安，安尔后能虑。诸葛亮《诫子书》说，才须学也，学须静也。
昔人竟如此重视“静”的功夫！7、为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。
无为而不为。老子说，学习知识要天天都有所增加，修道（或者悟道）却要天天不停减损。
减损了又减损，以到达无为的境界，无为就无不为。学问是学以聚之，固然是与日俱增。而大道至简，所以悟道要与日俱减；一个要做加法，一个则是减法。
8、物壮则老，是谓不道，不道早已。老子说：事物过于强壮就会走向衰朽，这就不切合“道”，不切合于“道”的，就会很快死亡。听说老子八十岁生日的时候，许多人都来庆贺。
人们向老子请教长寿秘诀，老子没说话，只是张开大嘴。大家都很疑惑，老子解释说：坚硬的牙齿都没了，而柔软的舌头却完好无损！9、上士闻道勤而行之。
中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。老子说：上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。
有人问孔子，所有的人都说这小我私家好，您以为这小我私家怎么样呢？孔子说，这小我私家不咋地。应该好人说他好，坏人说他坏，这样的人才是好人。可见，无论是道还是一小我私家，总不会让所有人都满足。
10、道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，冲气以为和。老子说：道生出一（阴阳未分之气），一生出二（气分化为阴阳），二生出三（阴气、阳气、阴阳交合之气，是为三），三发生万物；万物背阴而向阳，在阴气、阳气以及二者交合中保合太和。
老子用一句话就说明晰天地万物的发生和基础，正所谓大道至简。11、大成若缺，大巧若拙，大辩若讷，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。老子说：最完满的工具似乎有缺陷一样；最灵巧的工具恰似最鸠拙；最好的谈锋，恰似不善言辞一样；最方正的工具似乎没有棱角；最大的器具最后完成；最宏达的声音没有声响；最大的象却没有形迹。
12、不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明。不为而成。
老子说，不出门户，就能够推知天下的事理；不望窗外，就可以认识日月星辰运行的自然纪律。他向外奔逐得越远，他所知道的原理就越少。所以，有“道”的圣人不出行却能够推知事理，不窥见而能明晰“天道”，不妄为而可以有所成就。
咋一看，老子这里说的有违知识。我们常说：读万卷书，行万里路。到外面的世界走走，总会学到不少工具。
不外，老子认为外界的感性的工具会影响人对道的体悟与掌握，那是一种诱惑。正所谓“驰骋畋猎令人心发狂”。13、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。老子说，缔造了工具却不占有，做出了功劳却不自恃劳绩，养育了工具却不主宰它的运气，这才是深妙的德。
人生一世，到撒手人寰的一刻，自己真正占有、真正依恃、真正主宰的是什么呢？没有！一切都只是一种履历，你生养了孩子，孩子不属于你，怙恃也不应主宰孩子生活；你做的事业，缔造的公司，甚至读过的书，这些都不是你的。明确这些原理，就能明白老子所说的玄德。
14、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。老子，灾祸啊，幸福依傍在它的内里；幸福啊，灾祸藏伏在它的内里。
15、图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。
天下大事必作於细。老子说：谋划难题的事情要从简朴的地方开始，做大事要从细节着手。天下的难事一定都是通过简朴的事做成的，天下的大事一定是通过细节做成的。
16、为之於未有，治之於未乱。老子说，要在祸殃还未出生之前有所作为以消除，要在大乱还没有发生之前就接纳措施修正。17、人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。老子说，人在世的时候身体是柔弱的，死了身体就僵硬起来。
草木在世的时候也是柔软的，死了以后就是枯槁的。所以，坚强的都是死的一类，柔弱的都是有生命的一类。18、天之道，损有馀而补不足。
人之道，则否则，损不足以奉有馀。老子说，天所行的道，是用有余的去赔偿不足的，而人类所行的道，却不是这样，人道是用不足的去服侍那些有余的。
19、天道无亲,常与善人。老子说，天道对任何人都没有偏爱，永远资助有德的善人。
老子没有明确说什么事善人。我们也不应该把善人狭隘地明白为做善事的人。
能够体悟大道、修身养德的人都可以叫作善人。20、合抱之木生於毫末。
九层之台起於累土。千里之行始於足下。老子说，两臂围拢才气抱过来的大树最初也是从毫末的小苗生长起来的，九层的高台也是一筐土一筐土垒起来的，千里的行程也是一步一步走出来的。释家经典1、凡所有相，皆是虚妄。
若见诸相非相，则见如来。一切诸相都是虚妄不实的，不要执著于任何形象和境界，一切都市随顺而变。
如果能够照见种种现象的空性，即是真正的悟到了佛性。六祖惠能的“菩提本非树，明镜亦非台；原来无一物，那边惹灰尘。”也是契合了这个原理。
2、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。一切因缘聚合的现象、事物，都不是永恒的，就像梦幻泡，露珠闪电一样，随瞬即逝，无常变化的。3、法尚应舍，况且非法。
一切众生，原来是佛，一切佛法，本具矜持，明心见性，一旦觉悟，法也就不不再需要了，况且那些与佛法相背的非法呢？4、所谓佛法者，即非佛法所谓的佛法，其天性并非实有，如果你有一个佛法的看法存在，你已经著相了，佛法纷歧定在佛经上，世间皆是佛法……真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人。5、应无所住而生其心。
应该无任何执著的升起清净心，真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法。真正的修行，应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，去则不留。6、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
如果菩萨在心中另有对自我的执着、对他人的执著、对众生的执著、对生死的执着，那他就不是菩萨了。7、已往心不行得，现在心不行得，未来心不行得。一切众生的心都在变化中，像时间一样，永远不会停留，永远掌握不住，永远是已往的……我们刚说一声未来，它已经酿成现在了，正说现在的时候，已经酿成已往了。
8、是法平等，无有高下。八万四千秘诀，念经也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修外道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。9、所作福德，不应贪著。
对于所做的福报好事，不应因贪求而升起执取之心。有利益，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个利益，自己并不需要。
10、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。众生本具的如来天性，不愣住于任何时间和空间而存在，离一切划分妄念，即是如来清净天性。
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